«Un tempo per astenersi dagli abbracci». Così suor Stefania Monti ha letto il Qohelet

Credo che la Chiesa latina guardi ancora al Qohelet con un certo imbarazzo: è presente nella Liturgia delle ore, che però non è frequentata da molti, ed è quasi assente dal Lezionario (compare solo nella XXV settimana del Tempo ordinario assieme a Proverbi), come se confrontarsi con le sue domande e le sue affermazioni potesse turbare i credenti. Esse invece – domande e affermazioni – sono fondamentali per una retta visione del mondo e una crescita della fede.

È noto che la liturgia ebraica legge invece la meghillat Qohelet nella festa di Sukkot (Capanne), quando si passa parte del proprio tempo nella sukka, che, oltre a ricordare i quaranta anni nel deserto, in quanto dimora temporanea ricorda anche che nulla, anche adesso, è permanente. Su questo Qohelet ci interpella prendendo in esame i diversi aspetti della nostra esistenza.

Gli abbracci nel Primo Testamento

 In particolare la litania del tempo o il poema del tempo – la denominazione cambia a seconda degli studiosi – del c. 3,1-11 invita a saper ben distinguere quando una cosa sia o no da farsi, il che non è sempre facile da individuare nella quotidianità o in generale, allorché si è incalzati dalle circostanze a prendere decisioni. Come è noto si tratta di una serie di quattordici coppie polari che esprimono la totalità di un’esperienza, a dire che benché il tutto esista come unità, l’uomo non è in grado o fa fatica a cogliere il senso dei singoli momenti. Resta quindi un’area di illogicità nella comprensione che l’uomo ha degli accadimenti.

La coppia del v. 5 lascia perplessi gli interpreti, in particolare il secondo emistichio: «un tempo per abbracciare e un tempo per astenersi dagli abbracci». Aldilà del fatto che il testo si riferisca ai rapporti sessuali o meno, il Primo Testamento mostra abbracci: di accoglienza (Gen 29,1), di commiato (Tb 10,12), di riconciliazione (non senza lacrime, Gen 33,4), della fine di una lotta (Gen 32,27). Naturalmente ci sono abbracci nel Cantico dei cantici (2,6; 8,3), ma trattandosi di due giovani innamorati che si rincorrono sui prati della Galilea o si cercano per le strade di Gerusalemme, questo non meraviglia. Si abbraccia un figlio appena nato (2Re 4,16) e infine ci sono abbracci metaforici: ci si può abbracciare alle rocce per ripararsi (Gb 24,8), lo stolto si abbraccia le mani e muore di fame (Qo 4,5), nella sciagura nazionale anche i ricchi abbracciano letame (Lam 4,5), soprattutto bisogna abbracciare la sapienza, per avere la gloria (Pr 4,8).

La vita è contatto di pelle

Nel Nuovo Testamento troviamo un grande esplicito abbraccio di accoglienza e perdono (Lc 15,20), uno di affettuosa accoglienza (Mc 9,36) e diversi abbracci che chiamerei «impliciti», perché suffragati dall’iconografia, ma non dal testo, come Lc 1,40 («Visitazione»). Forse un abbraccio accompagna il bacio di Giuda (Mt 26,49 e paralleli).

Infine, se mi è permesso, ricorderei volentieri anche un abbraccio extrabiblico, che chiamerei abbraccio-di-conversione, come quello di Francesco al lebbroso (Fonti Francescane, 1034), che Francesco stesso identifica come il momento della sua vocazione.

A dire che l’abbraccio, oltre a essere un gesto di quotidiano affetto, può sottolineare momenti chiave della vita.

Abbracciarsi o comunque toccarsi e stringersi è per noi un riconoscersi aldilà delle parole: «La vita è contatto di pelle», come ha detto Emanuele Fiano a proposito del padre Nedo, che oggi, purtroppo, a motivo dell’età e della malattia, non lo riconosce più.

Le vicende di questi ultimi mesi ci hanno drammaticamente insegnato a comprendere questo versetto 5b, perché abbiamo vissuto una lontananza coatta dai nostri anziani, dai morenti, da amici e familiari e abbiamo persino riscoperto un lessico quasi burocratico (o degli annunci mortuari), quello de «i congiunti», che si potevano sì rivedere, ma non riabbracciare. Per non parlare di una Pasqua e delle molte eucaristie non celebrate.

L’abbraccio prima del distacco

Le stesse eucaristie che adesso celebriamo sono ingessate, prive di spontaneità e calore, dato che oltre a non toccarsi, neppure si può cantare in coro. Chi si occupa di una chiesa deve esercitare infiniti controlli e nel complesso la celebrazione spesso non è sentita come viva e vivificante, ma come una sorta di atto dovuto, da espletare nel rispetto di norme necessarie, ma non liturgiche. Un precetto, più che un gesto gratuito. Si può capire e accettare, ma non è naturale.

Lo «staccarsi», l’«astenersi dagli abbracci», il «non abbracciare» o comunque non avere contatto fisico con le persone ci ricordano il nostro distacco definitivo dalla vita presente. Verrà infatti per ciascuno di noi il momento dell’abbraccio ultimo o dell’ultimo contatto, dopo il quale non ci sarà modo di toccarsi, e ci possiamo considerare fortunati se potremo averlo, visto che molti, troppi, non hanno avuto questa umana possibilità.

Questo nostro peculiare «tempo per astenersi dagli abbracci» è una lezione sulla fragilità nostra e su come siamo legati gli uni agli altri. In poche parole, siamo l’uno nelle braccia dell’altro, abbracciati anche senza volerlo, anche se un abbraccio non è fisicamente agito.

Se è vero che l’amore e l’affetto non hanno sempre bisogno di momenti di fisicità, è vero anche che quando questi ci vengono tolti ne sentiamo assoluta mancanza quasi fossimo defraudati nella nostra umanità.